Théorie du chaos

Il y a une dizaine d’année, j’enquêtais, pour un mémoire de science politique, sur les mobilisations de sans-papiers. J’interviewais quantité de personnes, d’origine étrangère, vivant dans le Val d’Oise. Parmi ces gens avec qui je parlais, il y avait beaucoup d’africains noirs et beaucoup de maghrébins. En parlant avec les noirs, j’ai eu plusieurs fois connaissance du renvoi au "pays" (ou au moins d’une tentative) de jeunes considérés comme impossible à contrôler en France. Cette pratique s’appelle le fosterage. Elle est décrite et expliquée dans le livre d’Hugues Lagrange. Et, comme le montre Lagrange, en dépit de conditions socio-économiques proches je n’ai jamais rien entendu de tel dans la bouche de maghrébins. Il semble bien qu’il y avait là un hiatus culturel.
"Le déni des cultures" est LE livre qui fait polémique en cette rentrée : il y est écrit que la réussite scolaire et la délinquance sont corrélées, entre autres, à l’origine culturelle des personnes. Je ne crois pas que cet ouvrage mérite ces excès d’indignation. Son projet politique (puisque Lagrange en a visiblement un) est totalement compatible avec la démocratie et nos valeurs (quoi que ce mot puisse recouvrir dans une société dont les valeurs centrales de cohésion se réduisent à une peau de chagrin dissimulée derrière une vulgate).
Sur le fond, Lagrange pointe une réalité oubliée, me semble-t-il, par la sociologie, française en particulier. Les individus sont les réceptacles d’une culture familiale qui, même réinterprétée, est prégnante dans leurs comportements. La socialisation primaire modèle fortement l’individu, d’une manière que les socialisations subséquentes auront du mal à contrer. Pour prouver ses dires, il commence par une généalogie des crispations, en Occident et dans le Sud, qui aurait peut-être pu être placée en annexe. L’Occident et le Sud se rencontrant parfois dans les villes françaises, il montre, nombreuses statistiques à l’appui, que les familles migrantes d’origine sahélienne sont plus victimes que les autres d’échec scolaire et de méconduites délinquantes, toutes choses égales par ailleurs. Pour tenter de valider les causes de cette surreprésentation, Lagrange se livre à de nombreuses recherches de corrélations autres ainsi qu’à de longues comparaisons historiques ou sociétales. Il retombe toujours sur le même constat : par delà les différences liées à des facteurs économiques ou sociaux (qui interviennent évidemment et que Lagrange ne nie pas) existe un résidu (au sens où Malinvaud utilisait le terme pour désigner le progrès technique) qui ne peut s’expliquer que par des différences culturelles.
Lagrange tente alors de montrer en quoi la culture de (certains) immigrés sahéliens est un facteur facilitant de l’échec scolaire et de la délinquance. Il décrit longuement les diverses formes de famille au Sahel, les modes d’éducation (qui y impliquent la quasi totalité des adultes de la communauté), les relations entre les sexes (rarement égalitaires), la structure du prestige (déformée et déviante dans le cas des immigrés, déclassés en France et prestigieux, car riches, dans leur communauté d’origine). Il montre ensuite comment cette culture, adaptée à l’organisation sociale du pays d’origine, ne permet pas de fonctionner de manière satisfaisante dans une société individualiste et compétitive comme l’est la notre. Mère trop jeunes, soumises et disqualifiées par les pères, pères déclassés et autoritaristes, parfois polygames, absence de la famille élargie et de la communauté villageoise, fratrie pléthorique, focalisation sur la santé physique du petit enfant au détriment de son éducation explicite, tout ceci crée une situation dans laquelle les enfants (particulièrement les garçons) ne reçoivent pas les prérequis culturels et motivationnels qui leur permettraient d’envisager massivement une scolarité satisfaisante (et il est difficile d’expliquer cette carence autrement que culturellement). Dès le primaire beaucoup sont en difficulté, avec comme conséquence décrochages précoces et surdélinquance. L’échec dans la compétition scolaire, que leurs familles ne les ont pas préparés à affronter, est en effet un facteur important d’entrée dans la délinquance, car il faut bien pouvoir se renvoyer une image de réussite, quelle qu’elle soit (de plus, en l’absence symbolique de père respectable, c’est aux plus vieux frères de protéger la fratrie et de faire respecter son honneur). Fonctionnelle au Sahel, le système culturel des migrants africains n’est pas adapté à l’organisation sociale occidentale ; Durkheim déjà pointait l’anomie induite par une transformation trop rapide des structures sociales (et quelle transformation plus rapide que celle que vit une population transplantée). Même hors contexte délinquant, on assiste à des mouvements de re-traditionalisation (non spécifique des africains) très similaires à ceux qui ont touché l’Islam en terre d’Islam, et qui ont les mêmes origines : une réaction, oserais-je dire puérile, face à une modernité qui a déçu. Cet état de fait n’aide évidemment pas l’intégration, si l’on considère, comme moi et les interactionnistes, que c’est un processus qui nécessite des efforts réciproques.
Les quartiers d’immigration sont aujourd’hui le creuset de sous-cultures fonctionnelles en interne et dysfonctionnelles en externe, résultant de la confrontation des cultures d’origine et d’accueil. Ces sous-cultures ne doivent pas perdurer sous peine de renoncer à faire nation. Pour cela Lagrange propose, entre autres choses, la réalisation de statistiques ethniques pour mesurer les inégalités réelles et l’effet des politiques publiques d’égalisation, la mise en œuvre de capabilités au sens où Sen les entendait (il cite par exemple le busing pratiqué aux USA, idée reprise il y a quelques jours par Patrick Gaubert, président du Haut Conseil à l’Intégration), la mise en œuvre de mixité sociale même sans mixité ethnique, et l’empowerment des femmes.
(Trop) gorgée de postulats marxistes, et adhérant aveuglément à la fantasmagorie républicaine du citoyen générique sans attaches culturelles, la sociologie française ne veut pas connaître les cultures et ne voit que des déterminations socio-économiques. Elle oublie que l’homme n’est pas seulement un être social mais qu’il est aussi un être situé et un être historique. Du passé on peut faire table rase dans les institutions, pas dans les individus (ceux-ci sont chaotiques, très sensibles aux conditions initiales). Lagrange, sans nier les déterminants sociaux, veut en ajouter d’autres, c’est à dire enrichir la réflexion. Que des sociologues en discutent (Mucchielli en tête), même si je ne partage pas leurs analyses, fait partie de la bonne pratique universitaire. En revanche, quand la société civile commente un travail de recherche sur la base de postulats non scientifiques voire idéologiques comme c’est la cas en ce moment, je suis profondément ennuyé et je pense à Lyssenko.
Le déni des cultures, Hugues Lagrange